社會學理論
柯塞原著；黃瑞祺、張維安譯。《古典社會學理論》。台北：桂冠。
馬克思
醫社四8910017張容慈
壹、 學說概論：
一、學說描述：
1.社會乃一種包含相反力量的動態平衡，這些相反的力量由於其緊張及鬥爭，而產生社會變遷。
2.進步的動力是鬥爭而非和平的成長。
3.社會衝突為歷史過程的核心。
4.歷史的行動乃是人們在從自然獲取生活資料的共同鬥爭中，彼此之間所發生的關係。
5.「觀念與範疇不會比他們所表達的關係更為永恆，它們是歷史性的及暫時性的產物」
Ø · 反對德國唯心論的概念。
Ø · 不會因時空的不同而改變封建領主的詞彙。
Ø · 觀念與範疇表達了人與人之間的關係。
6.歷史之獨特性。
Ø · 勞資之間的鬥爭較為抽象，工資的表現用金錢來衡量。
Ø · 早期勞資之間不用工資表現，形式與實質合一。
7.現代工人雖然在形式上「是自由地」出賣他們的勞力，然而實際上卻是被迫如此做。
Ø · 為取得更自主的自由起而鬥爭。
Ø · 資本主義之前的工人形式上跟實質上都不自由。資本主義社會工人是形式上的自由而實質卻是不自由。推翻資本主義後工人形式上與實質上都自由了。
Ø · 有辯証性，有再次統一的可能(人與人之間的關係是要被認識的)。
8.觀念的產生及接受有賴於非觀念性的東西。觀念並不是原動力，而是在人際交往中推動人們之物質利益的反映(直接的或經過昇華的)。
Ø · 觀念的產生及接受是有賴餘人與人之間的關係。
Ø · 觀念是變項，反映是依變相。
9.社會不只是結構性的整體，也是發展性的整體。馬克思指出一個獨立變相即經濟生產的方式。
Ø · 與「政治、法律、哲學、文學及藝術的發展係依經濟的發展而定的。……經濟狀況決不是唯一的動因，所有其他因素也不僅僅被動的結果。……但經濟的必然性還是最終之決定因素。」相矛盾。
Ø · 庸俗的馬克思說：贊成經濟為獨立變相，不理會馬克思後面那句話。
Ø · 新馬克思主義說：皆是相互影響的，不理會馬克思前面那句話。
Ø · 阿圖塞說：要強調「最終」。相互影響的最後還是由經濟來決定。
Ø · 政治、法律、哲學、文學及藝術的主動性是經濟給予的。所以經濟的力量最大影響其他因素。
Ø · 「最終」也有最根本的意思。
10.生產關係不僅指工藝技術，雖然這是一個重要的部分，而且指人們由於參與經濟生活而進入的社會關係。
11.在社會生產的過程中，人們進入一定的、必然的、獨立於他們之意志的關係之中；……物質生產方式決定了社會的政治的精神的生活過程的一般性格。不是人們的意識決定他們的存在，恰恰相反，正是他們的社會存在決定他們的意識。
Ø · 馬克思主義精華中的精華。
Ø · 反對黑格爾的唯心主義。
Ø · 必非個人意識決定個人存在，而是人們實際的生活方式決定他們的意識。
Ø · 意識決定於他們的生活方式。
Ø · 個體依託於整體。
Ø · 下層建築(經濟) V.S. 上層建築(法律、政治)。
Ø · 存在主義特別強調選擇。人是被拋擲到這個世界上來的；人在毫無選擇的情況之下被生下來。
12.個人只是經濟範疇的化身，特定之階級關係及階級利益之表現。
Ø · 強調階級利益比階級意識重要。
Ø · 但階級意識還是很重要，若無階級意識的革命只是盲動，為了爭而爭，不清楚階級對立體會，只為利益不具有前瞻性，易被扭曲。例如：抗爭之後，資本家裝了冷氣，還感謝他。
13.社會的階級分化導致政治的、倫理的、哲學的，及宗教的世界觀，此世界觀表現既存的階級
關係，而且傾向於鞏固或腐蝕優勢階級的權力及權威。
Ø · 很多觀念看起來不具優勢但實際上是具有力量的。
Ø · 資本家成為了我們精神上的偶像。例如：官大學問大。資本家的穿著是最高雅的。沒有錢的人不為讓人產生高雅的感覺。
14.在革命或革命之前的時期，優勢階級的某些代表者甚至會轉而效忠劣勢階級。
Ø · 內部的矛盾會變成敵我的矛盾。
Ø · 打倒對方最好的方式就是把矛盾消除掉，以打倒對方為手段，達到新的平等關係。
二、階級理論：
1.階級理論的前提：所有以往社會的歷史都是階級鬥爭史。
2.……自在階級(class in itself)才會轉變為自為階級(class for
itself)。
Ø · 自在階級(class
in itself)：階級有自己的特質而成為階級。
Ø · 自為階級(class
for itself)：階級的存在是因為人的認識它而存在，能更成為它本身。
Ø · 自我的認識，自己認識自己成為這個階級，認識階級的過程讓階級更成為階級，自己更了解自己。
Ø ·桌子等於桌子，人卻不等於人，因為人一直在改變。
Ø · 自在階級：勞動階級就是勞動階級。自為階級：階級是因人認識而存在的(階級本身就是它自己)。
3.偉大乃是人們聯合起來的聲音。
4.自覺的階級的出現需要若干條件，諸如一個溝通網絡、人群的集結、共同的敵人、某種形式的組織。
5.經濟及政治的要求與道德及意理的訴求結合起來，自覺的階級才會產生。
6.布爾喬亞階級對於其集體利益不能發展出一種整體性的意識。
Ø · 工人一開始競爭一些蠅頭小利但會覺醒覺得沒意義，轉而會共同體會到階級的惡劣所以團結一致。
7.功利主義將自利視為和諧社會的調節者，而馬克思將資本家的個人自利視為他們共同之階級利益的毀壞者，並導致資本主義最後的自行毀滅。
Ø · 功利主義強調最大多數人的最大利益。
Ø · 效益主義：用最小的手段來達成最大的目的。
Ø · 反對亞當史密斯的富國論(1776)：市場是一肢看不見的手，會去協調大家的自私自利，透過市場的價格與數量來互相競爭。如果人們沒有自私心不會競爭出合理的物品。
8.國家乃是統治階級的分子肯定他們集體利益的形式。
Ø · 法律是整體性的來維護資本家的共同利益。
Ø · 法律維護經濟(市場)，但不等同於經濟(市場)。
9.假意識(false consciousness )，亦即未能超越其根源的於競爭之生產方式的一種意識。
Ø · 偽意識
= 虛假意識 = 偽意識 = 錯誤意識。
Ø · 資本家的利V.S勞工的利。惡劣的階級條件。
Ø · 市場需要的好、老闆加薪、用認真努力工作來改善生活等想法，皆是認同了經濟體制的做法，更加強了經濟體制。因此努力工作以期改善生活是沒用的，要努力抗爭才是改善生活之道。
Ø · 資本家的自利會導致互相吞併，互相敵對，資本家會愈來越小，會產生不斷惡化的經濟危機。
Ø · 資本家之間的鬥爭是種惡鬥，會使經濟崩潰。
三、異化：
1.異化可以描述為：人們受他自己創造的力量所支配的一種情況，此種人自己創造的力量冷冷地面對著人們，儼然是一種異己的力量。
Ø · 很廣泛的論點，不一定要就資本主義的講法。
Ø · 創造東西，使之支配自己，沒有合而為一，反而產生了分裂，產生壓迫，有了對抗。
Ø · 使自己成為創造之物的奴隸。例如：社會制度與法律，之是人們所創造，卻又支配著人們的生活。
Ø · 創造的物品支配了自己的生活。例如：製造汽車要找停車位、洗車；衣服就得洗衣服；生兒子來忤逆自己卻又不能反抗。
2.客體化乃是異化的實踐。
3.金錢乃是人之工作與生存的異化了的本質。
Ø · 金錢把人跟商品之間實質化，將人與商品之間的熱絡、結晶轉化為錢。
Ø · 金錢百無一用，只能用來購買東西。
Ø · 用固定的尺度來衡量人與產品之間的關係是客體化的呈現。
Ø · 人跟產品的關係不能單單只是用與被用的關係，而是人與自然之間的關係，是不可以量化的。
4.異化有四個層面：人與其產品異化、人與生產過程異化、人與自我異化、人與他人異化。
5.商品拜物教。
Ø · 商品拜物教(commodity
fetishism )：把物品當成一件神聖的東西。
Ø · 人和東西的出現都是人與人、人與塢之間的關係，離不開生產它的人。任何東西都不能獨立於人來思考。
Ø · 例如：錄音帶的製造。人與錄音帶之間的關係，跟錄音帶本身無關，生產過程比較重要，與物品的本質無關。
Ø · 人與人、人與物的關係變成物與物之間關係的延伸，物與物的關係反客為主，但人與人、人與物的關係是不可以被物化的。
6.異化的觀念都是馬克思社會經濟分析的核心。
四、知識社會學：
1.知識社會學
Ø · 知識
= 觀念，知識不是普遍的，知識有賴於社會條件。
Ø · 泛邏輯體系
= 觀念論，探討觀念與觀念之間的關係。
2.馬克思試圖根據觀念的功能有系統的來說明觀念，並將個人的思想關聯到他們的社會角色及階級位置上。
Ø · 就觀念來理解觀念是不對的。易陷入唯心論的陷阱。
Ø · 用觀念的效果來理解觀念，產生維護既得利益者的角度來了解觀念。
Ø · 觀念背後的藏境人：知識的背後有著人與人之間的關係。
3.某一個階級的理論家及政治代表不一定要與該階級分享所有的物質特徵，他們乃分享及表現(該階級)心靈的整體模型。
Ø · 重點不在於物質背景，而依照心裡來看。
Ø · 心理上接受資本家，附著於資本主義。
Ø · 不是只有資本家才會為資本主義辯護，而間接地與資本主義產生關係，是意識型態的問題。
五、社會變遷理論：
1.歷史的動力不是任何人類以外的東西，不論是「天啟」或「客觀精神」。
2.人在歷史的進程中，逐漸轉變自然，使自然更有效的替他們的目的服務。而在轉變自然的過程中，他們也改變了他們自己。
3.馬克思認為人類在原始共產社會之後，有四種主要的生產方式相繼出現：亞細亞的、古代的、封建的、現代布爾喬亞的生產方式。
貳、思想傳承：
馬克思由三大要素來形塑他的學說：德國的觀念論(特別是黑格爾式的)、法國社會主義傳統以及英國的政治經濟學。
一、進步的觀念：
1.「成長」、「發展」、「變化」等觀念自從萊布尼茲以來，就是德國哲學傳統的核心觀念。
2.拉辛認為人類歷史似乎可劃分為：基督教之前的道德世界主要是嚴酷的懲罰與有形的獎勵；基督教階段比較精緻的、精神性的道德；在即將來臨的第三階段裡，道德人不再害怕外在的懲罰或內在的罪惡感，而是能夠自由地及自主地從事合理的道德判斷。
3.人類的進步祇是個人之間無數衝突對抗的結果。
4.成長及完美的自然潛能必非顯現在個人身上，而是顯現在人類全體之上。
二、異化的概念：
1.盧梭的《第二論》是異化概念的主要根源之一。
2.反抗性的個人主義。
三、臻於完美的概念：
1.啟蒙時代的哲學家都相信：可以藉改良人類的環境，而使人的能力有較充分、較健全的發展。
2.人乃是環境及教養的產物。
四、整體性的觀念：
1.相對於大多數哲學家的個人主義及原子論的觀點，以及相當薄弱的歷史想像力而言，黑格爾特別強調文化整體觀及歷史決定論。
Ø · 原子論：原子與原子之閒孤立的存在，而人如同於原子。
Ø · 黑格爾認為社會是一個整體，不可分割成一個小單位。
2.垂直的或歷史性的向度與水平的或結構性的向度。
3.歷史學者必須在他們最豐富的歷史脈絡裡，來描述文化現象。
五、馬克思與當時的思想家：
1.大衛．史特勞思─耶穌傳。
2.包威爾─否定耶穌的歷史存在。
3.費爾巴哈─基督教的本質。
Ø · 「人類學乃神學的秘密。」此人類學乃是哲學用字，約指稱社會學，人類生活方式的規律。
Ø · 人類學乃神學的秘密，講的神是人與人之間相處的種種條規的投射。
Ø · 把神學當作人類學研究，人就在神裡面。由就神就等於研究人。
Ø · 古典社會學家研究的是心理學。
4.聖西蒙—人類歷史大體是階級鬥爭史。
Ø · 法律是用最理性的方法來處理人們之間的問題，國家與政府是人們的表率，人民跟著國家而走。所以研究國家才是研究社會的基礎，政府是相關制度的制定者，所以要研究社會從研究國家著手才清楚，制定法律也是依據當時的社會背景而制定。研究社會依據法律來行動。
Ø · 但國家並不是理性的，是某些私有財產維護之人，以理性的方式讓人們深信不遺。
Ø · 原來財產關係是國家依據著理性制定出來的。由另一個角度視之，國家只是貌似理性，因為世界上沒有絕對公正公平的事情。
Ø · 用矛盾關係，來理解國家法律是如何制定的。
Ø · 某一群人自認的公正公平皆是法律之下獲利者的公正公平。
Ø · 人們沉醉在錯誤的理念中不可自拔。
Ø · 世界上沒有公正公平可言。公平公平是誰的公平？不能用某一些人的公平套用於任何人來覺得公平。
Ø · 聖西蒙覺得要了解社會要從人與人在工廠工作的相處模式著手。
六、馬克思的思想時多為不同之歐洲思潮的匯合：
1.法國及德國之啟蒙運動思想。
2.德國觀念論，尤其是黑格爾。
3.年輕黑格爾學派的批判傳統及費爾巴哈的人類學觀點。
4.法國社會思想，尤其是聖西蒙。
5.英國的政治經濟學。